Tempel van Apollo, Pompeii

Tempel van Apollo, Pompeii


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


TEMPEL VAN APOLLO - POMPEII

Ons weet beslis dat hierdie tempel aan Apollo ingewy is danksy die toewyding in Oscan deur quaestor Oppius Campanus wat in die sel gevind is. 'N Mens betree die bang gebied vanaf Via Marina deur 'n tuffportaal uit die Samnite -tydperk. Interessant genoeg word die uitsig op hierdie heilige gebou geblokkeer deur die sentrale kolom van die kort sy, wat daarop dui dat die hoofingang een keer direk van die Forum af was. Hierdie hipotese word bevestig deur die feit dat die hoofgevel van die altaar onderaan die tempeltrappe na die Forum kyk. Die heilige gebied word omring deur 'n portiek met 48 Doriese kolomme, in die middel waarvan die werklike tempel op 'n podium in kursiewe styl is. Die sel bevat oorspronklik 'n standbeeld van 'n goddelikheid (nie gevind nie) en 'n rots met gesnyde tuff wat die naeltjie van die wêreld voorstel, op die model in die beroemde heiligdom Apollo in Delphi. Aan die onderkant van die tempel is 'n altaar in Griekse marmer gewy kort na 80 nC deur Marcus Portius, Lucius Sestilius, Cneus Cornelius en Aulus Cornelius, quattuorviri van Pompeii.

Bo -aan die Ioniese kolom links van die trap was daar eens 'n meridiaan (sonskakelaar) wat die duumviri Lucius Sepunius Sandilianus en Marcus Erennius Epidianus aangestel het. Die twee bronsbeelde in die heilige gebied (Apollo met boog na regs en Diana links) is afskrifte van die oorspronklike (nou in die Nasionale Museum van Napels) en dateer uit die laat Hellenistiese tydperk. Die tempel van Apollo is ook herstel tydens die uitbarsting. Dit is een van die oudste tempels in die stad, en Apollo was die belangrikste goddelikheid in die vroeë Pompeii.

Waarom reël u nie 'n wonderlike dag in die Golf van Napels met ons nie - 'n privaat toer (net vir u) met 'n gemaklike limousine of minibus met bestuurder en 'n Engelssprekende toergids? Ons het vir u 'n wonderlike begeleide toer gereël na die Napels-Pompeii-Sorrento-Amalfikus (Positano). Kontak ons ​​per e-pos [email protected] vir meer inligting.


SKRYDERGEMAAKTE TOERE

Hierdie tempel is gebou na die aardbewing van 62 nC en is opgedra aan die tutorale gode van Pompeii as 'n daad van versoening vir die ramp wat die stad gely het. Alhoewel dit op die oomblik van die uitbarsting nog nie voltooi was nie, dui dit op dat die argitektuur nogal ongewoon was. Dit was heeltemal oop aan die sykant en kyk na die Forum en kan bereik word deur 'n portiek langs die kolonnade op die Forum, waarvan die basis nog sigbaar is. Die tempel het geen dak gehad nie en was bedek met gekleurde marmer in 'n geometriese ontwerp. In die middel het 'n altaar gestaan, waarvan daar nou min oorblyfsels te sien is. In die agtermuur het 'n nis waarskynlik drie st. aanhou


Tempel van Apollo, Pompeii - Geskiedenis

'N Standbeeld van Apollo in die pose van 'n boogskutter was een van die eerste grootskaalse brons wat in Pompeii, Italië, opgegrawe is. Dit is in 1817 en 1818 in fragmente gevind, eeue nadat die stad verwoes is deur die uitbarsting van die berg Vesuvius in 79 nC.

As deel van 'n samewerking met die National Archaeological Museum in Napels, is die beeld in 2009. Na die Getty Villa gebring vir bewaring. stories wat dit kan vertel.

Hierdie uitstalling kombineer wetenskaplike en tegniese ontleding met argiefnavorsing om die nuut bewaarde Apollo aan te bied, wat nog 'n hoofstuk in sy oortuigende lewensgeskiedenis vorm.


Diana as 'n boogskutter (Diana Saettatrice) Romein, 100 v.C. – voor 79 n.C.

Vir die Grieke en Romeine was Apollo die god van profesie, musiek en genesing. Die uitstalling bied ook 'n bronsbeeld van Apollo se tweelingsuster Diana (Artemis aan die Grieke), godin van die jag, aan. Slegs die boonste gedeelte van die oorspronklike standbeeld oorleef. Dit is in Maart 1817 in die Tempel van Apollo by Pompeii ontdek, enkele maande voordat die Apollo gevind is.

Die houding van Diana, met haar arms uitgestrek om 'n pyl en boog te hou, pas by dié van die standbeeld van haar broer, die twee beelde is waarskynlik as 'n paar geskep. Anders as die standbeeld van Apollo, behou hierdie figuur sy oorspronklike oë wat bestaan ​​uit been vir die blankes en glaspasta vir die irisse en leerlinge.

In Junie 1817 is die meerderheid van die Apollo, in drie stukke gebreek, net noord van die forum in Pompeii gevind, nie ver van die tempel van Jupiter nie. (Besoek hierdie ligging op Google Maps.)

Die standbeeld was onvolledig tot Oktober 1818, toe twee veteraan soldate langs die noordelike stadsmuur geloop het, meer as 300 meter van die aanvanklike vonds van die Apollo af. (Besoek hierdie plek op Google Maps.) Toe hulle 'n jakkals sien, jaag die mans hom ondergronds, waarna hulle op menslike bene afkom, asook 'n groep bronsfragmente: die regterhand van die Apollo, sy regterhand en dele van sy linkerarm .

Dae later is die res van die linkerarm geïdentifiseer te midde van materiaal wat voorheen opgegrawe is. Die pyl en boog wat die Apollo een keer gehou het, is nog nooit gevind nie.

Ten spyte van hierdie verspreide vindplekke, word die standbeeld lankal verbind met die Tempel van Apollo in Pompeii, gebaseer op die soortgelyke houding en styl van die bronsfiguur van Diana wat daar in Maart 1817 ontdek is. die oorspronklike ligging van die beeld in die binnehof van die tempel. (Besoek die Tempel van Apollo op Google Maps.)

Ten tyde van die uitbarsting van die berg Vesuvius in 79 nC, het die tempel herstelwerk ondergaan weens aardbewingskade van die voorafgaande jare. Dit is moontlik die ontdekking van die Apollo, ver van die heiligdom af. Die standbeeld is moontlik verskuif om dit te bewaar of om die brons te laat smelt en hergebruik. Dit bly raaiselagtig hoe die ledemate nog verder noordwaarts beland het. Handboeke uit die negentiende eeu het 'n aanneemlike aanname gelewer: dat mense wat probeer het om kosbare materiaal te red in die nasleep van die uitbarsting, met die bronsfragmente weggekom het, net om self 'n ongelukkige doel te bereik.


Regteroog uit 'n standbeeld, Grieks, 500 � v.C., marmer, obsidiaan, glas en koper

Die standbeeld van Apollo is gemaak met behulp van die verlore was-tegniek, wat wyd in die antieke Middellandse See gebruik is om grootskaalse bronsbeelde te vervaardig. Die proses behels die skep van 'n werkende model in was en giet dit in brons in aparte stukke. Die gevolglike metaaldele is dan saamgevoeg en die oppervlak van die saamgestelde standbeeld is afgewerk.

Bronswerkers het soms oë in verskillende materiale gemaak om hul figure 'n meer lewensgetroue voorkoms te gee. Die kop van 'n beeldhouwerk kan met leë voetstukke gegiet word vir die invoeging van driedimensionele oë, soos die hier getoon. Die oogkaste van die Apollo is egter nie hol nie, maar gegiet met die kop en effens ingeduik (sien detail). Hulle het moontlik gedien as agtergrond vir vlak inlegsels, soos gesien op die standbeeld van Diana as 'n boogskutter.


Digitale weergawe van die Apollo wat die gat aan die agterkant toon en die mate van herstelwerk wat nodig is na die giet

'N Verwarrende kenmerk van die standbeeld van Apollo is 'n groot gat in die onderrug. Dit is bedek deur die gevormde gordyn en het eers duidelik geword deur die ondersoek van die standbeeld se X-strale en endoskoopfoto's.

Die gat is doelbewus gemaak, maar die doel daarvan is onseker dat dit moontlik 'n poging was om op metaal te spaar. Wat duidelik is, is dat dit probleme veroorsaak het tydens die giet, want dit het 'n egalige verspreiding van gesmelte brons verhoed. Rondom die gaping is talle metaalblaaie wat gebruik is om defekte op die nuutgegote brons te herstel, gekonsentreer. Dit kan gesien word in hierdie digitale weergawe. Blou gebiede dui op "koue kolle", bronsstukke wat op die oppervlak gehamer is. Oranje kolle is 'warm kolle', waar gesmelte brons gegooi is om groter gebreke te vul.


Die gerestoureerde standbeeld van Apollo, onbekende kunstenaar, gepubliseer in 1825
Sien 'n detail van die Apollo met die skroewe wat deur die gepatineerde oppervlak gekamoefleer is.

Toe die fragmente van die Apollo gevind word, was dit 'n algemene gebruik om die standbeeld te rekonstrueer. Die gravering regs, wat ons vroegste visuele rekord van die Apollo is, toon aan dat die heropbou daarvan teen 1825 voltooi was.

Die figuur is weer bymekaargemaak om 'n interne yster anker wat deur die linkerbeen ingesteek is. Individuele fragmente is verbind met behulp van ysterbande wat vasgemaak is met koperskroewe en soldeersel. Sommige gapings is herstel met stukke moderne metaal wat gevorm is om te pas.

Die restaurateurs het daarop gemik om tekens van hul ingryping weg te steek. Die skroewe sou sigbaar gewees het aan die buitekant van die standbeeld, wat deeglik skoongemaak is. Die laaste stap was dus om 'n algehele oppervlakkleur te maak wat oud lyk en die skroewe laat inskakel by die omliggende metaal. Die restaurateurs het baie moeite gedoen om 'n ou patina na te boots en pigmente toe te pas om 'n geskikte groenerige kleur te skep.


Conservator van die Getty Museum, Erik Risser, werk aan die Apollo. Die gordyn wat hier getoon word, kom uit die latere 19de-eeuse herstel.

Bewaring by die Getty Villa

Die bewaring van die Apollo by die Getty Villa, wat in 2009 en 2010 plaasgevind het, het hoofsaaklik op twee doelwitte gefokus. Die eerste was om die voeg by die regter enkel vas te maak, waar herstelwerk uit die 19de eeu misluk het. Die tweede was om strukturele bekommernisse oor die dele van gordyne wat aan albei arms hang, aan te spreek.

Studie het aan die lig gebring dat die eindpunte van die gordyne nog nie oud was nie, nog nie uit die oorspronklike herstel van die standbeeld voor 1825 nie, maar dat dit bygevoeg is tydens 'n latere fase van werk wat teen die middel van die 1860's voltooi is.

Oor die National Archaeological Museum in Napels

In die middel van Napels, in die Palazzo degli Studi uit die 16de eeu, het die Nasionale Argeologiese Museum een ​​van die belangrikste versamelings van klassieke oudhede, waaronder bekende beelde soos die Farnese Hercules en die Farnese Bul, sowel as die mosaïek, fresco's en beelde wat ontdek is in Pompeii, Herculaneum en Stabiae. Die oorsprong van die museum dateer uit 1777, toe koning Ferdinand IV 'n nuwe kunsinstelling in Napels bedink en die Real Museo Borbonico skep. Die museum groei deur die agtiende en negentiende eeu met die opname van ander versamelings, sowel as vondste uit die talle opgrawings op antieke terreine in die hele streek.

Die uitstalling is gereël in samewerking met die Ministero per i Beni e le Attivit à Culturali, die Museo Archeologico Nazionale di Napoli en die Soprintendenza Speciale per i Beni Archeologici di Napoli e Pompei. Alle foto's van die standbeeld van Apollo is met vergunning van die Soprintendenza Speciale per i Beni Archeologici di Napoli e Pompei.


The Museum of Augustus: the Temple of Apollo in Pompeii, the Portico of Philippus in Rome, and Latin Poetry

Vandag se besoekers aan Rome dink selde na oor die tempel van Hercules van die muise, en wie kan hulle die skuld gee? Min oorleef buite die omtrek van die Marble Plan en 'n paar skaars herkenbare spore te midde van die moderne warboel wat eens die Circus Flaminius was. Die tempel word baie groter in besprekings oor die Republikeinse letterkunde: die oprigting van M. Fulvius Nobilior (omstreeks 189, omstreeks 179 v.G.J.), dit huisves 'n beeldgroep wat uit Ambracia geneem is, 'n argaïese heiligdom van die Camenae wat met Numa verband hou, en 'n muur van vas. Teen die latere tweede eeu het die sogenaamde Collegium Poetarum, waar Accius Julius Caesar Strabo en Sp. Maecius Tarpa was later voorsitter van poëtiese voordragte, het waarskynlik daar vergader. In die laat dertigerjare het die tempel 'n groot opknapping ondergaan, geborg deur L. Marcius Philippus, stiefbroer (en oom) van Octavianus. 1 Die tempel is herbou en omring met 'n nuwe portiek met gedenkwaardige kunswerke, waaronder 'n beroemde skildery van Helen deur Zeuxis en 'n siklus wat die Trojaanse oorlog illustreer. Die resultaat, beweer Heslin, was 'n baie belangriker monument as wat sy karige oorblyfsels sou suggereer. Dit is die 'museum' van sy titel, wat ten nouste aansluit by die aangrensende Portico van Octavia en gekoppel moet word aan die Tempel van Apollo op die Palatyn as '' 'n projek van groot ideologiese betekenis '' (p. 325).

Die boodskap daarvan was, indien enigiets, selfs meer skerp as die van die Palatine -kompleks omdat die inwyding van die Fulviaanse tempel die oorspronklike klimaks van Ennius vorm Annale. 'N Gerenoveerde tempel kan dus 'n opgeknapte epos voorspel. Soos Heslin verder sê:

Baie van die programmatiese en metaliterêre gedeeltes in die Augustaanse poësie behels denkbeeldige tempels met kenmerke van die Portico van Philippus. ... Die rede hiervoor behoort nou duidelik te wees: die portiek van Philippus bevat 'n eis van Augustus vir 'n nuwe nasionale epos sowel as 'n bloudruk daarvan, en in ruil daarvoor 'n belofte om die literêre kultuur in Rome te ondersteun. (bl. 255)

Dit lyk miskien 'n taamlike aanspraak om te baseer op kenmerke van 'n gebou wat nie meer bestaan ​​nie, maar Heslin het 'n manier om dit geloofwaardig te maak. Sy demonstrasie begin met hysteron proteron, nie in die Circus Flaminius van 28 vC nie, maar op die forum in Pompeii ongeveer twintig jaar later, toe die gebied van die Tempel van Apollo 'n nuwe portiek ontvang het, versier met onder meer illustrasies van die Trojaanse Oorlog . Hierdie skilderye het 'n sensasie veroorsaak by hul herontdekking in 1817, en hoewel die geverfde gips sedertdien onherstelbaar agteruitgegaan het, bly daar 'n rekord in hedendaagse notaboeke en argitektoniese publikasies, en baie belangrike besonderhede word vasgelê op die kurkmodel van Pompeii wat in die 1860's gebou is en nou vertoon in die argeologiese museum van Napels. Die opgrawings van 1997 deur die Pompeii Forum -projek het ook nuwe inligting bygedra. Die getuienis saamgestel, stel Heslin in staat om die dekoratiewe skema van die Pompeiaanse portiek te rekonstrueer, en deur aan te voer dat die inspirasie daarvoor in werklikheid Philippus se portiek in Rome was, kan hy die rekonstruksie van die een as model gebruik vir die rekonstruksie van die ander. Heslin gaan dan aan om aan te toon hoe die vele afbeeldings van tempelmotiewe in die poësie van Vergilius, Horatius en Propertius gelees kan word as reaksies op Philippus se monument.

Hierdie omskrywing doen skaars reg aan die komplekse en uitvoerig gedetailleerde argument van 'n boek wat in baie opsigte 'n merkwaardige prestasie is. Heslin toon 'n formidabele begrip van die besonderhede wat uit 'n wye verskeidenheid subspesialiteite verkry is, baie daarvan buite die grense van sy oorspronklike kundigheid, en hy bou sy argument met duidelikheid en skerpheid. Die glans van die aanbieding is nie minder merkwaardig nie. Getty Publications het uitstekende werk verrig met hierdie boek, wat nie net uitbundig is in sy illustrasies nie, baie van hulle groot en in kleur en almal buitengewoon duidelik, maar intelligent in die ontwerp. Foto's, tekeninge, kaarte en planne is almal duidelik genommer, gemerk en strategies geplaas vir verwysing in hoofstukke. Dit is 'n gewaagde en beginselvaste daad om so 'n boek uit te gee, wat sekerlik omstrede is in sy bewerings en sommige sal verontwaardig word terwyl ander dit verheug, en diegene wat die besluit geneem het om Heslin in hierdie onderneming te ondersteun, verdien lof en dank. Dit is 'n reis wat die moeite werd is om te onderneem en so waardevol is dat dit bykans ondankbaar lyk om, soos 'n beoordelaar, te vra, as dit ons daarin slaag om te kom waarheen ons moet gaan.

Behalwe dat dit elegant, geleerd en intelligent is, is die argument ook intellektueel eerlik: die groot aantekening daarvan is nougeset om skuld, ongemaklike feite en teenoorgestelde interpretasies te erken. Net soos 'n muurskildery in die vierde styl, is daar baie om verwondering en bewondering by die toeskouer aan te wakker, maar die argitektoniese raam daarvan is nie minder kwesbaar as in so 'n skildery nie, en sommige van die kolomme wat die belangrikste in Heslin se argument is, lyk besonder dun vir die las wat hulle het moet dra. Twee voorbeelde:

'N Augustynse datum vir die portiek in Pompeii en die versiering daarvan is meer 'n innovasie as 'n vaste feit: die meer tradisionele siening, soos Heslin erken, plaas die portiek in die tweede eeu vC en identifiseer sy skilderye as die vierde styl, en dus post-Augustan . Die vraag bly staan onderafdeling. Die hedendaagse opinie, ten minste in die Anglophone -wêreld en deur die opgrawings in 1997, help blykbaar in die rigting van Heslin te draai, en sy verduideliking van hoe die Trojaanse panele uit hul oorspronklike konteks gehaal en in die latere opknapping aangebring is, is vernuftig en geloofwaardig (ten minste vir my), maar die hipotese bly 'n hipotese wat 'n leser noodwendig op sy hoede moet hou. 2

Nog belangriker, omdat dit nog belangriker is vir die algehele proefskrif, is die bewering dat die Republikeinse tempel van Hercules van die muise so stewig geïdentifiseer is in die Romeinse verbeelding met Ennius Annale dat die verandering daarvan gelykgestel kan word aan die verandering van die epiese tradisie self. Ongelukkig bestaan ​​daar geen direkte bewyse nie, hetsy aanhaling of getuienis, om die wydverspreide oortuiging dat Annale 15 afgesluit met die inwyding van die tempel van Fulvius. Die enkele beste aanduiding is slegs indirek, nl. die aanroeping van Philippus se struktuur aan die einde van Fasti 6, wat Carole Newlands taamlik gelees het as 'n bedekte sinspeling op die einde van Ennius se gedig. 3 Maar selfs al is dit so, hoeveel lesers van die dertigerjare ken en gee om vir die laaste episode van Annale 15? In watter sin is dit sinvol om te dink aan 'n "finale" van 'n episodiese werk wat hedendaagse lesers nie as een deurlopende vertelling geken het nie, maar as agtien (nie vyftien) diskrete boekrolle in 'n mandjie?

Alhoewel die aanhalingspatroon en verwysing in ons bronne duidelik maak dat Boek 1 oor die stigting van Rome by Republikeinse lesers en Boek 6 (die Pyrrhus -boek) amper minder bekend was, en dat die verhaal van die Hannibaliese Oorlog waarskynlik ook 'n verwysingspunt, is dit baie moeilik om te sien hoeveel (behalwe Vergilius en Ovidius) nog die hele Ennius met aandag gelees het. Cicero verwys na 'n episode wat moontlik in Boek 15 behandel is, en Macrobius haal nog een ondubbelsinnig aan, maar slegs die grammatikas Nonius (een reël) en Priscian (drie reëls) en Macrobius deur emendasie (agt reëls) haal eintlik daaruit aan. Fulvius se Aetoliese veldtog het in die geheue voortbestaan, hoofsaaklik omdat Cato aanstoot geneem is deur Ennius se teenwoordigheid in sy gevolg en omdat Fulvius se daaropvolgende oorwinning bitter betwis is. Verwysings na die tempel is slegs sporadies, en niemand verbind dit eksplisiet met Ennius nie, wie se gedig nog drie boeke bevat wat minder veldtogte van die 170's opneem. Heslin kan nog steeds korrek wees in sy aansprake op die tempel en die literêre sterkte daarvan, maar die gewigtige argument berus ook op 'n verbasend swak steun.

Lesers kan ook huiwer oor die toon daarvan. Die samesmelting van literêre en artistieke bewyse om 'n kwessie wat groter is as literatuur of kuns alleen te ondersoek, is uiters sinvol: selfs klassisiste wat hulself hoofsaaklik as literatuurstudente beskou, dink na oor die wêreld waarin en waarvoor hul skrywers geskryf het. Wie doen vandag anders? Alhoewel dit waar is, soos Heslin op 'n taamlik afleidende wyse beweer, dat kritici sedert die antieke tye die plastiese kunste te maklik van die hand gewys het, en dit is beslis waar dat praat oor 'oorspronklikes' en 'kopieë' uiteindelik nie nuttig is om die Romeinse kunstenaarskap te verstaan ​​nie sorteer, nie een van die sienings oorheers die hedendaagse geleerdheid nie. Die kruising van letterkunde en materiële kultuur is vandag 'n baie besige plek. Dat die Augustaanse kuns en die strukture wat dit gehuisves het, nie net geïnspireer het nie, maar ook in dialoog was met werke uit die Augustaanse literatuur, is die moeite werd om te maak, maar dit is nie nuut nie. Heslin verdedig sy onderneming met 'n hewigheid wat amper nie nodig is nie, en hoewel hy nooit die grens oorskry in spot of mishandeling nie, herinner sy af en toe hektore toon 'n leser daaraan dat so 'n reël bestaan.

Tog is die literêre argument ook verbasend outyds in sy weiering om histories te dink. 'N Voorbeeld hiervan:

Ek het voorgestel dat dit na meer as 'n toeval in die binnekant lyk 'n baie kort tydperk [my kursivering], die ongeveer twee dekades van 28 vC tot 10 vC, die Tempel van Hercules Musarum, die Tempel van Juno in die Aeneis, en die tempel van Apollo in Pompeii is almal voorsien van portieke met siklusse van skilderye wat die Trojaanse oorlog uitbeeld. (bl. 325)

Daardie 'baie kort tyd' kom baie naby aan die leeftyd van 'n gemiddelde Romein: selfs Marcellus en Gaius Caesar het skaars so lank geleef, en Lucius Caesar nie. En watter wonderlike dekades! Heslin skryf deurgaans van 'Augustus' en 'die Augustaanse regime', maar hoe soortgelyk was die kulturele klimaat van Rome in 30 vC met die van Rome in 10 vC? Was Octavianus in sy vroeë dertigerjare dieselfde man, met dieselfde kulturele aspirasies en sy hande op dieselfde tou as Augustus, meer as 50 jaar oud? Deur te sê van die princeps 'Begeerte na Actium om die kulturele bakens van Ptolemeus en Attalids te wedywer,' Dit alles wou Augustus vir Rome hê, maar soos gewoonlik [my kursivering weer] hy gaan voort met stealth en verkeerde rigting ”(p. 199), Heslin veronderstel 'n eenheid van visie en 'n samestelling van tyd wat fundamenteel onhistories is, indien nie anachronisties nie. Die sade van die latere outokrasie kan heel moontlik agterna in idees en beleid van die laat dertigerjare en vroeë twintigerjare herkenbaar wees, maar om die resultaat nie net onvermydelik nie, maar as konsekwent volgens plan te beskou, is geen perspektief op die Augustus -prinsipaal wat nie alternatiewe het nie . Hoe lyk die boodskap van Philippus se portiek vanuit een van daardie alternatiewe perspektiewe?

Dit is in totaal 'n uitdagende boek om te lees, 'n maklike boek om te bewonder en heel moontlik 'n moeilike boek om te aanvaar. Soos natuurlik gesê kan word oor baie boeke wat werklik 'n verskil maak.

1. Suet. Aug. 29.5, Tac. Ann. 3.72 vgl. Ov. Vinnig. 6.797-812. Die projek is vermoedelik gefinansier uit die buit van Philippus se veldtog in Spanje en dateer dus tussen sy triomf in 33 en ca. 28 vC. Die bronne sê nie of die projek sy eie inisiatief weerspieël nie, of, soos Heslin verkies om te dink, dat Philippus bloot 'n voorsprong was vir die princeps.

2. So J. J. Dobbins, skryf van die forum in Die wêreld van Pompeii (Londen 2007) 173: "Veral omstrede is die veranderinge in die Augustus -periode wat aan die Sanctuary of Apollo aangebring is wat tydens die opgrawings van 1997 deur die Pompeii Forum -projek geïdentifiseer is." Ek is Kevin Dicus dankbaar dat hy my geleer het oor die status quaestionis.

3. C. E. Newlands, Speel met tyd: Ovid en die Fasti (Ithaca 1995) 215-18. 'N Ennian -ring kan oor die clausula gehoor word in die verwysing van Cicero na die tempel by Boog. 27, "Fulvius non dubitavit Martis manubias Musis consecrare", maar die iambo-trochaïese vorm daarvan kan dui op die praetexta speel Ambrasie eerder as die heksameter Annale.


Tempel van Apollo (Pompeii)

Die Tempel van Apollo is 'n tempel gewy aan die Griekse en Romeinse god Apollo in die antieke Romeinse stad Pompeii, Suid -Italië.

Teenoor die noordelike kant van die stad, is dit die belangrikste religieuse gebou van die stad en het 'n baie ou oorsprong. Die kultus van Apollo, wat uit Griekeland ingevoer is, was baie wydverspreid in Kampanië, en word getuig in Pompeii sedert die 6de eeu vC (van opgrawings in die tempel se omgewing). Die heiligdom het sy huidige voorkoms gekry tydens 'n heropbou van die 2de eeu vC en nog 'n heropbou om die skade as gevolg van die 62 aardbewing te herstel (herstelwerk was onvolledig ten tyde van die uitbarsting). Die tempel, in die middel van 'n heilige omhulsel, was aan al vier kante omring deur 'n wye reeks tufkolomme van Nocera, oorspronklik gegroef en met ioniese hoofstede, wat vervang is met pleisterkolomme en Korintiese hoofletters geel, rooi en geverf donkerblou.

Die elegante Doriese argitraaf van metope en trigliewe wat op die kolomme rus, is omskep in 'n deurlopende fries met griffins, takke en blare. Vandag verskyn die oorblyfsels van die tempelfront soos oorspronklik, aangesien byna al hierdie transformasie in gips verdwyn het. Sommige standbeelde van 'n god is teruggevind teenoor die kolomme van die portiek. Dit is nou in die Nasionale Argeologiese Museum van Napels, hoewel afskrifte van twee daarvan - een wat Apollo verteenwoordig, die ander 'n borsbeeld van Diana - geplaas is waar die oorspronklike gevind is.

Die tempel self, 'n peripteros met 48 Ioniese kolomme, was op 'n hoë podium en het 'n indrukwekkende stel trappe bereik, in 'n samesmelting van Griekse en kursiewe argitektoniese idees. Die cella word ongewoon verder terug geplaas met betrekking tot die styl. Voor die trappe kan nog 'n wit marmeraltaar op 'n travertynbasis gesien word, met 'n Latynse inskripsie met die name van die quattuorviri wat dit gewy het. Aan die kant van die trappe is 'n ioniese kolom wat 'n sonwyser ondersteun.

Aan die kant van die omtrekmuur van die Tempel van Apollo, wat op die Forum van die stad uitkyk, word 'n nis onttrek met die 'mensa ponderaria' (die tafel met die amptelike maatreëls van die stad) om die burger te beskerm teen bedrog deur winkeliers en handelaars).


Tempel van Apollo (Pompeii)

Vanuit Wikipedia, die vrye ensiklopedie

Die Tempel van Apollo is 'n Romeinse tempel wat in 120 vC gebou is en gewy is aan die Griekse en Romeinse god Apollo in die antieke Romeinse stad Pompeii, Suid -Italië. Ώ ]

Dit is die belangrikste godsdienstige gebou van die stad en het 'n antieke oorsprong, geleë in die forum (mark) en aan die noordelike kant van die stad. Die kultus van Apollo, wat uit Griekeland ingevoer is, was wydverspreid in Kampanië, en uit opgrawings in die omgewing van die tempel blyk dit sedert die 6de eeu v.C. Die huidige voorkoms van die heiligdom dateer uit die heropbou van die 2de eeu vC, en 'n verdere rekonstruksie om skade aan die 62 aardbewings te herstel, herstelwerk wat ten tyde van die uitbarsting onvolledig gelaat is. Die tempel, in die middel van 'n heilige omhulsel, was aan alle vier kante omring deur 'n wye reeks tufkolomme van Nocera, oorspronklik gegroef en met ioniese hoofstede, wat vervang is met pleisterkolomme en Korintiese hoofletters geel, rooi en geverf donkerblou.

Die elegante Doriese argitraaf van metope en trigliewe wat op die kolomme rus, is omskep in 'n deurlopende fries met griffins, takke en blare. Vandag verskyn die oorblyfsels van die tempelfront soos dit oorspronklik was, aangesien byna al hierdie transformasie in gips verdwyn het. Sommige standbeelde van 'n godheid is teruggevind teenoor die kolomme van die portiek en is nou in die Nasionale Argeologiese Museum van Napels, hoewel afskrifte van twee daarvan - een wat Apollo verteenwoordig, die ander 'n borsbeeld van Diana - is geplaas waar die oorspronklikes gevind.

Die tempel self, 'n peripteros met 48 Ioniese kolomme, was op 'n hoë podium en het 'n indrukwekkende stel trappe bereik, in 'n samesmelting van Griekse en kursiewe argitektoniese idees. [ aanhaling nodig ] Ongewoon, die cella is verder terug geplaas met betrekking tot die peristyle. Voor die trappe kan nog 'n wit marmeraltaar op 'n travertynbasis gesien word, met 'n Latynse inskripsie met die name van die quattuorviri wat dit gewy het. Aan die kant van die trappe is 'n ioniese kolom wat 'n sonwyser ondersteun.

Aan die kant van die omtrekmuur van die Tempel van Apollo, wat op die forum van die stad uitkyk, word 'n nis onttrek wat die mensa ponderaria die tafel met die amptelike maatreëls van die stad, om die burger teen bedrieglike winkeliers en handelsware te waarborg.


Tempel van Apollo (Pompeii)

Dit is in die forum (mark) en aan die noordelike kant van die stad geleë. Dit is die belangrikste religieuse gebou van die stad en het 'n baie ou oorsprong. Die kultus van Apollo, wat uit Griekeland ingevoer is, was baie wydverspreid in Kampanië, en word getuig in Pompeii sedert die 6de eeu vC (van opgrawings in die tempel se omgewing). Die heiligdom het sy huidige voorkoms gekry tydens 'n heropbou van die 2de eeu vC en nog 'n heropbou om die skade as gevolg van die 62 aardbewing te herstel (herstelwerk was onvolledig ten tyde van die uitbarsting). Die tempel, in die middel van 'n heilige omhulsel, was aan alle vier kante omring deur 'n wye reeks tufkolomme van Nocera, oorspronklik gegroef en met ioniese hoofstede, wat vervang is met pleisterkolomme en Korintiese hoofletters geel, rooi en geverf donkerblou.

Die elegante Doriese argitraaf van metope en trigliewe wat op die kolomme rus, is omskep in 'n deurlopende fries met griffins, takke en blare. Vandag verskyn die oorblyfsels van die tempelfront soos dit oorspronklik was, aangesien byna al hierdie transformasie in gips verdwyn het. Sommige standbeelde van 'n god is teruggevind teenoor die kolomme van die portiek. Dit is nou in die Nasionale Argeologiese Museum van Napels, hoewel afskrifte van twee daarvan - een wat Apollo verteenwoordig, die ander 'n borsbeeld van Diana - geplaas is waar die oorspronklike gevind is.

Die tempel self, 'n peripteros met 48 Ioniese kolomme, was op 'n hoë podium en het 'n indrukwekkende stel trappe bereik, in 'n samesmelting van Griekse en kursiewe argitektoniese idees. Die cella is ongewoon verder op die peristyle geplaas. Voor die trappe kan nog 'n wit marmeraltaar op 'n travertynbasis gesien word, met 'n Latynse inskripsie met die name van die quattuorviri wat dit gewy het. Aan die kant van die trappe is 'n ioniese kolom wat 'n sonwyser ondersteun.

Aan die kant van die omtrekmuur van die Tempel van Apollo, wat op die Forum van die stad uitkyk, word 'n nis onttrek met die 'mensa ponderaria' (die tafel met die amptelike maatreëls van die stad om die burger te beskerm teen bedrog deur winkeliers en handelsware).


(links) Agter van die tempel na die nis van Isis (regs) waarin 'n standbeeld van Dionysus gehuisves is

'N Priester van Isis wat geleef het voor die verowering van Egipte deur Alexander die Grote, sou verbaas (of verskrik) gewees het oor 'n besoek aan hierdie tempel. Isis en Osiris in die Grieks-Romeinse wêreld is met ander gode verbind. Osiris word meer gereeld met Jupiter gekombineer en Serapis genoem, en Romeinse keisers het baie tempels vir Serapis gebou soos in Pergamum. In hierdie tempel was die man van Isis verbonde aan Dionysus/Bacchus, 'n seun van Apollo, dus nie een van die twaalf Olimpiese gode nie, wat nietemin in baie dele van die Romeinse Ryk meer as sy vader aanbid is. Isis self was verbonde aan Demeter, die Griekse godin van vrugbaarheid wat die aanvangsrituele in Eleusis, 'n stad naby Athene, gelei het.


Verwysings

  1. ^ Millon, Henry A. Bloch, Raymond Boardman, John Bush-Brown, Albert Cannon-Brookes, Peter Culican, William Middleton, Robin David Fleming, William Martindale, Andrew Henry Robert Hoffmann, Herbert Kemp, Martin J. Watkin, David John Timmers, Jan Joseph Marie Scranton, Robert L. Millikin, Sandra Coffin, David R. Morrison, Hugh Sinclair Stern, Henri Rice, David Talbot Voyce, Arthur Zukowsky, John (12 January 2000). "Roman And Early Christian" . Ensiklopedie Britannica. Encyclopædia Britannica, Inc. Retrieved 30 June 2019 .

Laai nou af!

Ons het u maklik gemaak om 'n PDF -e -boek te vind sonder om te grawe. And by having access to our ebooks online or by storing it on your computer, you have convenient answers with . To get started finding , you are right to find our website which has a comprehensive collection of manuals listed.
Ons biblioteek is die grootste hiervan, wat letterlik honderdduisende verskillende produkte verteenwoordig het.

Finally I get this ebook, thanks for all these I can get now!

Ek het nie gedink dat dit sou werk nie, my beste vriend het hierdie webwerf vir my gewys, en dit werk! Ek kry my gewildste e -boek

wtf hierdie wonderlike e -boek gratis ?!

My vriende is so kwaad dat hulle nie weet hoe ek al die e -boek van hoë gehalte het nie, wat hulle nie het nie!

Dit is baie maklik om kwaliteitboeke te kry)

soveel vals webwerwe. dit is die eerste een wat gewerk het! Baie dankie

wtffff ek verstaan ​​dit nie!

Kies net u klik en dan die aflaai -knoppie en voltooi 'n aanbod om die e -boek te begin aflaai. As daar 'n opname is, neem dit slegs 5 minute, probeer 'n opname wat vir u werk.


Kyk die video: Italy, Pompeii - Temple of Apollo